До Гармонії - Разом!      Детальніше про сайт

Перемагає найменш толерантний: Як працює диктатура меншості

Перемагає найменш толерантний: Як працює диктатура меншості

Нассім Талеб про те, чому більшість не вирішує нічого — ні на ринках, ні в релігії, ні в політиці.

Як Європа почне їсти халяльне. — Чому не обов'язково палити в залі для курців. — Що вибрати на банкеті на честь падіння саудівського режиму. — Як не дати одному перевтомлюватися. — Звернення Омара Шаріфа. — Як змусити ринок впасти.

Ситуація, яку я збираюся описати — кращий відомий мені приклад, що дає повне уявлення про те, як функціонують складні системи.

Коли чисельність безкомпромісно налаштованої меншини певного типу досягає якогось порогового рівня — здавалося б, незначного, скажімо, в три або чотири відсотки від загальної чисельності населення, — решті популяції доводиться підкоритися їх перевагам.

Крім того, разом з домінуванням меншин виникає цікава оптична ілюзія: наївному спостерігачеві буде здаватися, що в суспільстві панує вибір і переваги більшості.

Можливо, це здається вам абсурдним, але причина цього в тому, що наші інтуїтивні судження погано працюють в подібних ситуаціях (настільки, що краще взагалі забути про все, що здається нам очевидним з наукової або академічної точки зору — такі осяяння незастосовні до складних систем, хоча з успіхом замінюють життєву мудрість).

Основна ідея теорії складних систем полягає в тому, що поведінку цілого не можна передбачити за властивостями його частин. Взаємодія значить набагато більше, ніж будова елементарних одиниць. Вивчення окремих мурах ніколи (рідкісний випадок, коли можна з упевненістю вживати слово «ніколи»), ніколи не дасть нам уявлення про те, як влаштований мурашник. Для цього нам доведеться розглядати мурашник як ціле, а не як велику купу мурах — ні більше, ні менше.

Ця властивість систем називається «емерджентність»: ціле відрізняється від суми частин, що його складають, тому що головне — це те, як протікає взаємодія між частинами. Притому ці взаємодії можуть підкорятися дуже простим правилам, і зараз ми обговоримо якраз одне з таких правил — правило меншин.

Правило меншин показує: щоб суспільство функціонувало належним чином, потрібно тільки одне — невелика кількість нетолерантних, доброчесних людей, які особисто зацікавлені в результаті гри.

За іронією долі, ця сцена, яка якнайкраще ілюструє поведінку складних систем, сталася на пікніку, влаштованому Інститутом складних систем Нової Англії. Поки організатори встановлювали столи і розставляли напої, до мене підійшов приятель — ортодоксальний іудей, що вживає тільки кошерну їжу. Знаючи, що він дуже спостережливий, я запропонував йому склянку цієї жовтої підсолодженою води з лимонною кислотою, яку люди чомусь іноді називають лимонадом, — майже в повній впевненості, що він відмовиться через свої дієтичні обмеження. Однак він спокійнісінько прийняв напій (назвемо це лимонадом). Ще один гість, що також дотримується кашрут, зауважив: «Тут всі напої кошерні». Мені вказали на картонну коробку: на ній був надрукований крихітний символ, буква U в колі — відмітка про кошерність. Цей символ відразу бачать ті, хто знає про нього і спеціально шукає. Решта ж, як і я сам — «я і не підозрював, що ось уже понад сорок років говорю прозою!» — П'ють кошерні напої, і не підозрюючи, що вони кошерні.

Злочинці з алергією на арахіс
І тут я усвідомив дивний факт. Кашруту дотримуються менш 0,3% жителів Сполучених Штатів. Проте майже всі напої кошерні. Чому? Та тому що з повністю кошерними напоями виробнику, бакалійникові або рестораторові простіше живеться — не доводиться піклуватися про спеціальне маркування, окремі прилавки і сховища, роздільну інвентаризацію. Просте правило, яке змінює всю систему, звучить так:
Людина, яка притримується кашруту (або халяль), ніколи не їстиме трефну (або харамну) їжу, але людині, яка не дотримується кашруту, ніщо не забороняє вживати кошерне.
Те ж правило можна перефразувати для іншої сфери:
Інвалід не може користуватися звичайним туалетом, але людина без інвалідності цілком здатна скористатися вбиральнею для інвалідів.
Звичайно, іноді на практиці ми не наважуємося скористатися туалетом для інвалідів, але причина цього в тому, що ми помилково поширюємо на вбиральні правило, що стосується паркувальних місць, і думаємо, що користуватися ними мають право тільки інваліди.
Людина, що страждає від алергії на арахіс, не може їсти продукти, що містять його хоча б у невеликій кількості, але ті, хто від алергії не страждає, цілком можуть їсти їжу без арахісу.
Саме тому так важко знайти арахіс в меню літаків, а в шкільному харчуванні його і зовсім не знайдеш (і тим самим ми сприяємо збільшенню кількості людей з алергією на арахіс: однією з причин виникнення такого роду алергій є зниження частоти впливу того чи іншого подразника).
Давайте спробуємо для розваги застосувати це правило до різних областей:
Чесна людина ніколи не стане чинити злочини, але злочинець запросто може займатися законними справами.
Назвемо таку меншість «безкомпромісною» групою, а більшість — «гнучкою». Правило призводить до виникнення асиметрії при виборі.
Одного разу я розіграв приятеля. Багато років тому, коли великим тютюновим кампаніям ще вдавалося приховувати згубність пасивного куріння, в ресторанах Нью-Йорка були зали для курців і некурящих (звучить дивно, але місця для курців були навіть в літаках). Ми з приятелем, який прилетів з Європи, вирушили пообідати, і вільні столики виявилися тільки в залі для курців. Я переконав свого друга, що нам потрібно купити сигарети, тому що в залі для курців доводиться палити. Він підкорився.
І ще дві речі.
По-перше, значення має географія, тобто просторова структура місцевості; дуже важливо, ізольована «безкомпромісна» група у власному районі чи розподілена серед більшості населення. Якщо люди, що керуються правилом меншин, живуть в гетто, де підтримується окрема мікроекономіка, то правило меншин не застосовується до більшості. Але коли меншість розподілена в просторі рівномірно, — тобто частка представників меншини в районі та ж, що і в місті, їх частка в місті та ж, що і в графстві, частка в графстві — та ж, що і в штаті, а в штаті — та ж, що і по всій країні, «гнучка» більшість почне підкорятися правилам меншин.
По-друге, велике значення має структура витрат. Згадаймо наш перший приклад: щоб зробити лимонад кошерним, не доводиться міняти його ціну — у всякому разі не настільки, щоб виправдати окремий облік. Але якби виготовлення кошерного лимонаду коштувало значно більше, правило діяло б слабкіше — в деякій нелінійної залежності від різниці у витратах. Якщо виробництво кошерної їжі обходиться в 10 разів дорожче, правило меншин не застосовується — хіба що в деяких, найбільш багатих районах.
У мусульман є схожі на кашрут принципи, однак вони менш всеохоплюючі і застосовуються тільки до м'яса. Правила забою худоби для мусульман і євреїв майже ідентичні (всі кошерні продукти халяльні для більшості мусульман-сунітів, або були халяльні в минулому, але не навпаки). Зверніть увагу, що ці правила забою успадковані у стародавнього Східного Середземномор'я: населяли його грецькі і семітські племена. які зверталися до богів тільки у найважливіших, глибоко особистих справах, причому богам жертвували м'ясо, а віруючі поїдали те, що залишилося. Боги не люблять, коли з ними поводяться дріб'язково.
Тепер розглянемо ще один прояв диктатури меншості. У Великобританії, де частка практикуючих мусульман в населенні становить всього 3-4%, несподівано велика кількість м'яса виявляється халяльним. Майже 70% баранини, імпортованої з Нової Зеландії, — халяль. Майже 10% закладів Subway — халяльні (тобто з їх меню повністю виключена свинина), незважаючи на високі витрати, пов'язані з відмовою від частини інгредієнтів.
Те ж саме і в Південній Африці, де при тих же пропорціях мусульманського населення непропорційно велика кількість курятини сертифікована як халяль. Але в Великобританії та інших християнських країнах ставлення до культури, яка стоїть за халяльними продуктами, не настільки нейтральне, щоб вона поширилася по-справжньому широко, — адже люди можуть свідомо відкидати чужі релігійні норми. Так, в VII столітті арабський християнський поет аль-Ахталь з гордістю відмовлявся їсти халяльне м'ясо і оспівав свою непокірність і християнську мораль в знаменитому вірші «Я не їм жертовну плоть».
Можна очікувати, що таке ж відкидання мусульманських релігійних норм буде спостерігатися і на Заході в міру зростання мусульманського населення Європи.
Таким чином, правило меншин може призвести до появи в магазинах більшого числа халяльних продуктів, ніж це виправдано з точки зору частки покупців, які дотримуються халяль, — правда, тут є і стримуючий фактор: для когось мусульманська їжа може стати табу. Але якщо правило не стосується релігійної сфери, можна очікувати, що воно пошириться на 100% популяції (або, принаймні, на якусь значну її частку).
У США і Європі продажі виробників «органічних» продуктів постійно зростають саме через правило меншин, а також тому, що звичайна, непомічена їжа нібито може містити пестициди, гербіциди та генетично модифіковані організми (ГМО), які, за заявами виробників «органічних» продуктів, тягнуть за собою невідомі ризики.
Для когось мотиви можуть бути і екзистенційними — обережність або консерватизм в стилі Едмунда Берка, небажання занадто далеко і занадто швидко відходити від того, що їли їх бабусі й дідусі. Наклеївши на щось етикетку з написом «органічний», ми даємо зрозуміти, що продукт не містить ГМО.
Великі сільськогосподарські підприємства просувають генетично модифіковані продукти харчування через лобі, підкуп конгресменів і відверту пропаганду в наукових статтях (а заодно і наклепницькі статті проти таких, як ваш покірний слуга), і при цьому серйозно вважають, що все, що їм потрібно, — переманити на свою сторону більшість. Та ні ж, ви, ідіоти. Як я вже і говорив, ваш «науковий» підхід занадто наївний. Врахуйте наступне: всі, хто їдять ГМО, їстимуть і не-ГМО, але ні в якому разі не навпаки. Тому досить, щоб якісь 5% від рівномірно розподіленого в просторі населення не їли ГМО, щоб все інше населення теж було змушене їсти не-ГМО.
Як це працює?
Скажімо, ви влаштовуєте корпоратив, а може весілля, а може пишну вечірку на честь падіння режиму в Саудівській Аравії, або на честь банкрутства здирницького і хабарницького інвестиційного банку Goldman Sachs, або на честь публічного осуду Рея Кочера, голови Ketchum — PR-агентства, яке від імені великих корпорацій ганьбить чесних вчених і борців за правду в науковому світі. Чи будете ви розсилати всім запрошеним опитувальник, в якому вони повинні вказати, чи їдять вони ГМО чи ні, і чи треба їм замовити окреме меню? Ні, звичайно. Ви просто замовите все без ГМО, за умови, що різниця в ціні не буде настільки істотна. І різниця в ціні буде дійсно невелика, тому що витрати на (швидкопсувні) продукти харчування в Америці на 80-90% залежать від вартості доставки і зберігання, а не від вартості на сільськогосподарському рівні.
А оскільки попит на органічні продукти харчування (і такі ярлики, як «біо» та «натуральне») досить високий, то, за правилом меншини, вартість доставки зменшується, а ефект правила меншини тільки зростає.
Великі сільськогосподарські підприємства не розуміють, що входити в гру треба саме так: необхідно не тільки набрати більше балів, ніж у супротивника, але, для більшої впевненості, виграти 97% від загальної суми балів. І, знову ж таки, ще дивніше те, що великі СГ витрачають сотні мільйонів доларів на дослідження укупі з наклепницькими статтями і купують десятки тих вчених, які вважають себе розумнішими за всіх, але при цьому не беруть до уваги елементарне правило асиметричного вибору.

Інший приклад: не думаю, що зростання популярності автомобілів з автоматичною коробкою передач пов'язаний в першу чергу з тим, що більшість водіїв вважають за краще «автомат»; причиною цього може служити просто той факт, що ті, хто може керувати ручною коробкою передач, спокійно можуть пересісти і на «автомат», але не навпаки.

Застосований в даному випадку метод аналізу називається «ренормалізаційна група» — це потужний апарат математичної фізики, що дозволяє відзначити збільшення або зменшення певної тенденції. Наведу ще кілька прикладів (НЕ математичних).

Ренормгруппа

Малюнок 2 демонструє нам те, що називається «фрактальною самоподібністю». У кожному з великих чотирьох квадратів знаходиться по чотири маленьких квадрати, і до якоїсь межі цей принцип повторюється і в більшу, і в меншу сторону. Також є два кольори: синій — вибір більшості і помаранчевий — вибір меншості.

Припустимо, що малий квадрат складається з сім'ї з чотирьох осіб. Один з членів сім'ї знаходиться в крайній опозиції і харчується тільки не-ГМО (що включає в себе органічну їжу). Один квадратик у нас оранжевого кольору, а три інших — синього. А тепер «ренормалізуємо» цю сім'ю на один порядок: наполегливій дочці вдалося нав'язати свою позицію іншим членам сім'ї, і тепер всі квадратики є помаранчевими, а значить, тепер всі їдять не-ГМО.

Далі: наша сім'я вирушає на барбекю-вечірку з іншими сім'ями. Оскільки вона, як відомо, їсть тільки не-ГМО, то і всі інші будуть готувати тільки органічну їжу. Потім власник місцевого магазину, бачачи, що в районі купують тільки не-ГМО, переключиться на продаж тільки органічної продукції — так простіше. А потім і місцевий оптовик переключиться на НЕ-ГМО, а історія буде розвиватися і «ренормалізовуватися».

За день до барбекю в Бостоні я прогулювався по Нью-Йорку і зайшов в офіс до друга — я хотів перешкодити йому працювати далі. Я вважаю, що робота — це така діяльність, зловживаючи якою можна не тільки втратити ясність мислення, а й нажити сколіоз і якусь розмитість в рисах обличчя. За збігом обставин французький фізик Серж Галам теж заскочив в офіс мого друга, щоб убити час. Галам першим застосував метод ренормалізаціі в соціології та політології; я знав його, бо він написав на цю тему ґрунтовну працю, і його книга вже кілька місяців валялася в нерозпакованій коробці Amazon в моєму підвалі.

Він ознайомив мене зі своїми дослідженнями і показав комп'ютерну модель виборів, згідно з якою було досить, щоб деяка меншість перевищила певний рівень, і тоді вона може нав'язувати свій вибір більшості.

Та ж ілюзія існує і в дискусіях на політичну тематику, які проводять «вчені-політологи»: ви думаєте, що якщо крайнє праве або ліве крило партії заручиться підтримкою 10% населення, то їх кандидат отримає 10% голосів. Ні: такі базові виборці класифікуються як «негнучкі», так як вони завжди будуть голосувати за цю фракцію. А ось деякі з «гнучких» виборців теж можуть проголосувати за екстремістів — точно як некошерні можуть їсти кошерне. За цими людьми і треба стежити, тому що вони здатні роздути базу підтримки екстремістської партії.

Моделі Галама породили ряд парадоксальних ефектів в політології — і його передбачення виявилися куди ближче до реальних результатів, ніж наївні теорії вченої більшості.

Вето
Досвід вивчення груп ренормалізаціі говорить нам про те, що вето, накладене одним з учасників групи, може вплинути на рішення всієї групи. Рорі Сазерленд припустив, що це пояснює процвітання деяких мереж швидкого харчування, наприклад, Макдоналдса: справа не в тому, що вони пропонують високоякісну продукцію, а в тому, що на них не накладено вето певною соціально-економічною групою — і дуже невеликим відсотком її учасників. Використовуючи наукові терміни, можна сказати, що це кращий з гірших сценаріїв відхилення від очікувань: з більш низькими дисперсією і середнім значенням.

При наявності невеликого числа опцій Макдоналдс виглядає безпечним вибором. Також він є безпечним вибором в підозрілих місцях, де мало постійних відвідувачів, і де відхилення якості продукції від очікуваного може мати наслідки — я пишу ці рядки на вокзалі в Мілані, і як би не образливо це могло здатися прибулому здалеку туристу, Макдоналдс — один з небагатьох наявних тут закладів. Дивно, але всередині можна помітити італійців, що не бажають ризикувати.

Те ж саме відноситься і до піци: це блюдо вважається прийнятним в найширших колах, і якщо мова йде не про розкішний званий вечір, хто завгодно може замовити піцу, не побоюючись осуду.

Рорі написав мені про асиметрію вибору між вином і пивом в якості напоїв для вечірки: «Як тільки число присутніх жінок стає рівним 10% або більше, не можна подавати тільки пиво. Але більшість чоловіків згодні пити вино. Тому, подаючи лише вино, можна обійтися одним комплектом склянок — вино, якщо говорити мовою груп крові, є універсальним донором».

Лінгва франка

Якщо зустріч проходить в Німеччині, в типовому тевтонському конференц-залі корпорації, яка в достатній мірі є міжнародною або європейською, і один з присутніх не говорить по-німецьки, вся зустріч буде проходити… англійською, на тому не дуже витонченому варіанті англійської, який використовують корпорації по всьому світу. Так можна одночасно і в рівній мірі поглумитися і над своєю Тевтонською спадщиною, і над англійською мовою.

Все це почалося з правила асиметричного вибору, з якого випливає, що носії інших мов володіють хоча б поганою англійською, тоді як зворотне (знання іноземної мови носієм англійської) менш імовірно. Колись мовою дипломатії вважалася французька, яку використовували службовці, що походять з аристократичних сімей, в той час як їхні співвітчизники нижчого походження, зайняті в комерційній сфері, використовували англійську.

У суперництві двох мов перемогла англійська, так як в сучасному світі стала домінувати торгівля; ця перемога не має ніякого відношення до престижу Франції або до спроб чиновників просунути свою більш-менш красиву латинізовану мову, протиставивши її логічні правила читання заплутаній орфографії мови любителів м'ясних пирогів, які живуть по той бік Ла-Маншу.

Так ми можемо скласти деяке уявлення про те, як перехід мов в ранг міжнародних може відбуватися згідно з правилом меншин — перспектива не очевидна для лінгвістів. Арамейська мова — це схожа на арабську семітська мова, яка прийшла на зміну фінікійській (ханаанскій) в Леванті. Цією мовою говорив Ісус Христос.

Причина, по якій арамейська стала домінувати на Леванті і в Єгипті, полягає не в особливій владі семітів і не в цікавій формі їх носів. Арамейську, мову Ассирії, Сирії і Вавилону, поширили перси, які самі говорили на індоєвропейській мові. Перси навчили єгиптян мови, яка навіть не була їх власною. Все просто: завоювавши Вавилон, перси швидко виявили, що писарі в місцевій адміністрації володіють тільки арамейською і не знають перської, тому державною мовою стала арамейська. Якщо ваш секретар вміє писати тільки арамейською, вам доведеться використовувати саме цю мову.

Це призвело до дивних наслідків — так, арамейська використовувався в Монголії, де виявлені записи сирійським алфавітом (сирійська мова є східним діалектом арамейської). Століттями пізніше історія повторилася в зворотному порядку, коли араби на початку становлення своєї держави в VII і VIII століттях стали використовувати в діловодстві грецьку. Протягом епохи еллінізму грецька стала мовою міжнародного спілкування в Леванті, замінивши в цій ролі арамейську, і чиновники Дамаску вели записи на грецькій.

Але по Середземномор'ю грецьку мову поширели не греки: не Олександр (який сам не був греком, а македонцем, і грецька була для нього другою мовою — тільки не намагайтеся обговорювати це з греками, для них це хвора тема) провів миттєву і глибоку елінізацію культури. Поширенню грецької мови сприяли римляни, що використали її в якості мови управління на сході імперії.

Мій франкомовний друг з Канади, Жан-Луї Рео журиться про те, що за межами невеликих територій французькі канадці втрачають свою мову. Він каже: «У Канаді білінгвами називають тих, хто говорить по-англійськи, а коли ми говоримо" франкомовний ", це слово позначає білінгв».

Релігія — територія одностороннього руху

Таким же чином, поширення ісламу на Близькому Сході, де християнство мало глибоке коріння (воно там і народилося), може пояснюватися двома простими асиметріями. Спочатку ісламський уряд не був зацікавлений в наверненні християн, бо ті платили їм податок — ісламський прозелітизм не торкався так званих «людей писання», тобто представників авраамічних релігій. Насправді, мої предки, які пережили тринадцять століть правління мусульман, навіть знаходили переваги в своєму немусульманському віросповіданні — в першу чергу, у відсутності призову в армію.

Ось що це за правила асиметричного вибору.

По-перше, згідно із законом ісламу, якщо немусульманин хоче одружитися на мусульманці, він повинен навернутися в іслам, і якщо один з батьків дитини є мусульманином, дитина також є мусульманином.

По-друге, перехід в іслам є незворотнім, так як, згідно з релігійним законом, відступництво є найтяжчим злочином, і покаранням за нього служить смертна кара. Знаменитий єгипетський актор Омар Шаріф, при народженні названий Мішель Демітра Шальхуб, походить з ліванських християн. Він навернувся в іслам, щоб одружитися на знаменитій єгипетській актрисі, і був змушений змінити ім'я на арабське. Пізніше він розлучився, але до віри своїх предків так і не повернувся.

Легко побудувати симулятор дії цих асиметричних правил і розрахувати, як невелика група прихильників ісламу, зайнявши християнський (коптський) Єгипет, може з часом обернути ситуацію таким чином, що копти стануть крихітною меншістю. Все, що для цього потрібно, — невеликий відсоток міжрелігійних шлюбів.

Подібним же чином можна спостерігати, що іудаїзм, як правило, не поширюється, а залишається релігією меншості, оскільки в ньому прийняті протилежні правила: мати повинна бути юдейкою, тому ті, хто одружується з представниками інших релігій, залишають співтовариство. Ще більш сильна асиметрія, ніж у випадку з іудаїзмом, пояснює занепад на Близькому Сході трьох гностичних релігій: друзів, езидів і мандеїстів (в гностичних релігіях таємні знання і містерії доступні лише невеликому числу старійшин, в той час як інша частина спільноти залишається в невіданні щодо подробиць віри).

На відміну від ісламу, згідно з яким мусульманином може бути будь-хто з батьків, або іудаїзму, що вимагає, щоб юдейкою була хоча б мати, ці три релігії вимагають приналежності до віри обох батьків, і людина іншого походження не може бути прийнята співтовариством.

В Єгипті плоский ландшафт. Розподіл популяції являє собою гомогенні змішання, що дозволяє відбуватися нормалізації (тобто дає можливість діяти правилам асиметричного вибору) — раніше в цьому розділі ми побачили, що для поширення кашруту потрібен певний розподіл іудеїв по всій країні. Але в таких місцях, як Ліван, Галілея і північ Сирії, де місцевість гориста, християни і представники не-сунітських течій ісламу і досі мешкабть компактно. Християни, які не мали контактів з мусульманами, не вступали в міжрелігійні шлюби.

Єгипетські копти зіткнулися з іншою проблемою: незворотністю переходу в іслам. Багато коптів під час ісламського правління приймали іслам, і це була радше формальність — так було простіше знайти роботу або вирішити спір відповідно до ісламського права. Людині було не обов'язково щиро вірити, особливо зважаючи на те, що іслам не конфліктує з православ'ям, до якого історично належить коптська громада. Мало-помалу християнська або єврейська сім'я, яка пішла на формальне звернення в іслам в стилі марранів, починає всерйоз дотримуватися обрядів, а через кілька поколінь діти вже не пам'ятають звичаїв своїх предків.

Так що іслам перемагав за рахунок неухильного тиску — як і саме християнство при інших обставинах. Справді, в Римі, ще до виникнення ісламу, християнство перемогло завдяки релігійній нетерпимості своїх прихильників, їх агресивному бажанню проповідувати і поширювати свою віру.

Римські язичники спочатку були терпимі до християн, оскільки римська традиція передбачала включення богів підкорених провінцій в загальний пантеон. Але їм було незрозуміло, чому ці назаряни не хочуть слідувати загальному порядку і наполягають на винятковості свого бога. Виходить, наші боги їм не годяться? Однак християни були нетерпимі до римського язичництва. «Гоніння» на християн були в значній мірі спровоковані нетерпимістю самих християн до римських богів, а історія, якої нас вчать, написана стороною, що перемогла, тобто не греко-римською, а християнською цивілізацією.

Нам дуже мало відомо про римський погляд на цю проблему, оскільки весь дискурс захоплений Житіями святих. У нас є, наприклад, розповідь Святої великомучениці Катерини, яка вже в ув'язненні продовжувала навертати в християнство своїх тюремників, поки не була обезголовлена. Правда, можливо, вона ніколи не існувала. Ми знаємо безліч історій християнських святих і мучеників, і дуже мало — про язичницьких персонажів.

Той мізер, що нам відомо, стосується правління Юліана Відступника — є описи цих часів, зроблені греко-сирійськими язичниками, в тому числі Лібанієм Антіохійським. Юліан спробував повернутися до стародавнього язичництва, але марно — християнство було вже не стримати. Велика частина населення була язичницькою, але це виявилося не важливо, тому що християни були набагато менш терпимі. Це був час великих християнських мудреців — можна згадати Григорія Богослова і Василія Кесарійського або Великого, але ніхто з них не міг зрівнятися з великим оратором Лібанієм.

Я підозрюю, що язичництво сприяє гнучкості розуму, оскільки має на увазі велику неоднозначність і залишає широкий простір для тлумачень. Чисто монотеїстичні релігії, наприклад протестантизм, салафітський іслам або фундаменталістський атеїзм породжують посередність і буквалізм.

Оглянувшись на історію Середземномор'я, ми виявимо багато ритуальних і поведінкових систем, близьких до того, що ми могли б назвати релігією. Іудаїзм майже зник через ізоляцію і успадкування по жіночій лінії, але християнство, а пізніше і іслам, успішно поширилися. До речі, про іслам. Адже їх було багато, і остаточна версія досить сильно відрізняється від попередніх. Всередині ісламу повторилася та ж сама історія — його захопили пуристи (сунітська гілка) просто тому, що вони були нетерпимішими за інших: ваххабіти, що заснували Саудівську Аравію, руйнували неугодні святині і насаджували максимально суворі правила — пізніше їх шлях повторила ІГІЛ (організація визнана терористичною і заборонена в Росії — прим. ред.). І кожне покоління сунітів, здавалося, обирало з усіх варіантів традиції найбільш суворі.

Нав'язати іншим моральну поведінку

Ця ідея односторонньої нетерпимості може допомогти розібратися з деякими помилками. Як забороняють книги? Справа, звичайно, не в тому, що вони ображають посередню людину — більшість пасивна і не дуже цікавиться абстрактними речами. Дивлячись на заборони минулого, можна зробити висновок, що для цього достатньо кількох мотивованих активістів.

Скажімо, великий філософ і логік Бертран Рассел втратив роботу в Міському університеті Нью-Йорка через листи однієї розлюченої (і дуже впертої) матері, яка не могла допустити, що її дочка буде знаходитися в одному приміщенні з цим розпусником і вільнодумцем.

Судячи з усього, схожим чином була влаштована історія Сухого закону, введення якого породило в США мафію.

Все це дозволяє припустити, що еволюція моральних цінностей в суспільстві визначається не зміною консенсусу. Ні, двигуном змін виступає конкретна особа, яка в силу своєї нетерпимості починає вимагати від оточуючих особливо доброчесної поведінки. Те ж саме можна застосувати до громадянських прав.

Справа в тому, що механізми розвитку релігії і передачі моралі схожі на такі ж у харчових обмежень, і мораль нав'язується більшості меншістю. Раніше ми переконалися, що між дотриманням і порушенням правил існує асиметрія — законослухняна (або підпорядкована правилам) людина завжди дотримується правил; при цьому злочинець або людина без твердих принципів зовсім не завжди їх порушує.

Також ми обговорили сильну асиметрію харчових заборон на прикладі халяль.

Давайте об'єднаємо ці міркування. Виявляється, в класичній арабській мові у терміна «халяль» є антонім: «харам». Так називається порушення будь-яких правових та моральних норм. Харамом може бути споживання забороненої їжі і будь-яка інша форма негідної поведінки: перелюб з дружиною сусіда, кредитування під відсотки (коли кредитор не бере на себе ризики позичальника) або вбивство домовласника для власного задоволення. Харам — це харам, і він асиметричний.

Отже, ми бачимо, що, коли якесь моральне правило сформувалося, досить порівняно невеликої кількості непримиренних поборників, розподілених географічно, щоб диктувати суспільству нову норму. Як ми побачимо в наступному розділі, було б помилкою вважати, що людство спонтанно стає все гуманніше і краще — насправді це стосується лише невеликої жменьки людей.

Парадокс Поппера

Сьогодні, коли я пишу ці рядки, люди сперечаються, чи не обмежать свободу освіченого Заходу ті самі політики, яких зараз приводить до влади необхідність боротися з салафітскими фундаменталістами.

Зрозуміло, що демократія, виходячи з її визначення, може терпіти наявність ворогів. Питання в наступному: чи згодні ви позбавити права на свободу слова будь-яку партію, в програмі якої прописано обмеження свободи слова? А тепер зробимо ще один крок вперед: чи може суспільство, яке вирішило бути терпимим, бути нетерпимим до нетерпимості?

Є легенда, що австрійський логік і математик Курт Гедель, готуючись до іспиту з натуралізації в США, виявив цю логічну проблему в американській конституції, і посперечався з суддею під час іспиту — врятував його тільки присутній при цьому Ейнштейн.

Я вже писав про людей, які, перебуваючи не в ладах з логікою, питали мене, «чи потрібно скептично ставитися до скептицизму». Я відповідав так само, як свого часу Поппер, коли його запитували, чи можна фальсифікувати фальсифікацію.

Ми можемо відповісти на ці питання, використовуючи правило меншини. Так, нетерпима меншість може взяти під контроль і знищити демократію. Як ми показали, коли-небудь наш світ від цього загине.

Таким чином, ми повинні бути більш нетерпимі з деякими особливо нестерпними меншинами. Неможливо підходити до салафізму, що заперечує право інших народів на власну релігію, з американськими цінностями і західними принципами. Так що зараз Захід здійснює самогубство.

Ринки і наука не управляються більшістю

Давайте тепер поговоримо про ринки. Ринкова ситуація — це не сума думок учасників; зміна ціни є відображенням дій найбільш мотивованих покупця і продавця. Так, правила знову встановлюють найбільш мотивовані. Це досить контрінтуїтивно і зрозуміле тільки трейдерам — що через одного продавця ціна може змінитися на 10%. Просто продавець потрібен наполегливий.

Виходить, що реакція ринку не відповідає вихідному імпульсу. Сьогодні фондовий ринок має обсяг понад 30 трлн доларів, але всього один ордер на суму в 50 млрд, зроблений в 2008 році, змусив ринок впасти на 10% — втрати склали близько 3 трлн доларів. Але ж розмір ордера становив менше 0,2% від загального обсягу ринку. Цей ордер виставив паризький банк Société Générale, який знайшов дії недобросовісного трейдера і намагався виправити наслідки.

Чому ринок реагує так непропорційно? Так як ордер був одностороннім — упертість, — потенційні продавці були, а бажаючих купити не було. Я формулюю це так:

Ринок — це величезний кінотеатр з маленькими дверцятами.

Якщо про це пам'ятати, легко відрізнити людину, яка нічого не розуміє в тому, про що говорить, наприклад, середнього фінансового журналіста — такий обов'язково буде дивитися на щось одне, або на розмір дверей, або на розмір театру. В кінотеатрі запросто може трапитися тиснява — для цього комусь достатньо крикнути: «Пожежа!». Тут ми бачимо ту ж безумовність, про яку ми говорили, обговорюючи кашрут.

Наука працює аналогічно. Пізніше ми обговоримо, чому за попперовском підходом до науки стоїть правило меншини, а поки поговоримо про більш популярного Фейнмана. Він був одним з найоригінальніших інтелектів свого часу і написав книжку «Що тобі до того, що думають інші?».

Це збірка історій з його життя. У ній Фейнман проводить ідею «нешанобливості» науки, описуючи аналогічний асиметрії кашрута механізм. У чому аналогія? В науці, як і в випадку з ринком, процес прийняття рішень не зводиться до консенсусу, він дуже асиметричний. Якщо ви спростували якусь теорію, то вона тепер невірна (я говорю про науку, так що давайте залишимо осторонь дисципліни на кшталт економіки і політології — вони стосуються скоріше до індустрії розваг).

Якби наука керувалася консенсусом більшості, ми до сих пір жили б в Середньовіччі, а Ейнштейн так і залишився б патентним клерком з безглуздим і безплідним хобі.

Олександр Македонський нібито сказав, що «краще мати армію овець на чолі з левом, ніж армію левів, очолювану вівцею». Олександр (або реальний автор цього вислову) добре розумів роль активної, нетерпимої і мужньої меншини. Ганнібалл з малесенькою армією найманців тероризував Рим півтора десятиліття, вигравши 22 битви, кожен раз проти чисельно переважаючих римських військ. Його надихала та сама думка. У битві при Каннах він зауважив Гіскону, який скаржився, що римлян більше, ніж карфагенян: «Але в такій величезній кількості народу немає жодної людини, яку звали б Гіскон».

Unus sed leo: один, але лев

Великий виграш, який дають мужність і завзятість, характерний не тільки для воєнного часу. Розвиток суспільства, будь то мораль або економіка, визначається невеликою кількістю людей. Таким чином, щоб вплинути на стан суспільства, потрібно бути готовим на жертви. Справа не в консенсусі, більшості, комітетах, багатослівних обговореннях, наукових конференціях і голосуваннях — щоб змінити все, досить лише кількох людей. Для цього потрібна асиметрія — а вона є завжди.

+3
8991
RSS
08:10
+2
Дякую. Прочитав цю велику статтю і вона багато чого пояснює. А можна було б навести і приклад маленької закваски, яка заквашує все тісто. Щоб сталася велика паніка, достатньо кількох перших панікерів.
Дуже цікава і повчальна стаття! Хотів би звернути особливу увагу на наступні моменти.
Щодо ситуації з кошерним м'ясом на середньовічних руських (підкреслюю: не московських!) землях, то частково гоніння на євреїв була спричинена саме більш високою якістю кошерного м'яса — хоч як дивно це звучить. М'ясо, яке продавали торгівці-християни, значно програвало в якості єврейському кошерному м'ясу. Найпростіший (хоча й не чесний) спосіб запобігти такій конкуренції з боку християн полягав у розповсюдженні наклепів на євреїв, які продавали християнам кошерне м'ясо — найчастіше яловичину. З цього приводу чи то Петро Могила, чи хтось із видатних вихованців Києво-Могилянської академії навіть написав трактат на захист кошерних продуктів. Десь я про це читав…
Щодо сучасної ситуації з кошерними продуктами на наших теренах. У нас, на відміну від США, кошерні продукти в 3-4 рази дорожчі за звичайні, тому прожити без трефного можуть виключно заможні люди.
Наприклад, якось мені довелося побувати на одній єврейській конференції, де були «правильні» євреї з Ізраїлю. Я гадав, що в обід (а конференція була аж дводенною) всіх годуватимуть кошерним. А дзуськи! «правильних» відсадили за окремий столик і годували кошерних, решта була на загальному меню…
Хоча… Кашрут — штука дуже тонка. І як вірно сказано в статті — значно тонша, ніж халяль. Наприклад, можна зварити український борщ виключно з кошерних продуктів. І сметана теж може бути виключно кошерною… Але біда в тому, що борщ зі сметаною — це вже некошерне сполучення під будь-яким виглядом!!!
Борщ зі сметаною
Як на мене, борщ без сметани значно програє в смаку борщу зі сметаною. А мішати борщ зі сметаною забороняють правила кашруту. Тому це справді на любителя.
Халяль... Не знаю, як зараз, але років 5 тому я бачив на Подолі перший (подейкували, в усьому Києві) магазин халяльного м'яса. Воно теж було вдвічі дорожче, ніж звичайне.
А зараз по мережі надибав на отаке посилання.
Про нібито «нав'язування» єврейського Бога іншим.
Ну, тут все просто розкішно!
Подібним же чином можна спостерігати, що іудаїзм, як правило, не поширюється, а залишається релігією меншості, оскільки в ньому прийняті протилежні правила: мати повинна бути юдейкою, тому ті, хто одружується з представниками інших релігій, залишають співтовариство.

Всім, хто марить «всесвітнім єврейським заколотом», раджу кілька разів перечитати цю фразу й замислитися над нею. Юдаїзм — релігія (хоча це, швидше, етична система) дуже і дуже герметична. Ґери (неєвреї, які прийняли юдаїзм в повному обсязі) — це дуже рідкісні виключення. Загальна ж позиція євреїв у цьому питанні дуже схожа з нинішньою позицією українців щодо росіян — «від'є*іться від нас». У євреїв є свій Бог, вони самі знають, як Йому вклонятися або як з Ним боротися, решта ж — «не ваше с**не діло». І недарма день появи Септуаґінти в юдейському релігійному календарі відзначається як день жалоби й суворого посту…
Як будете у Львові, то пропоную заглянти в кафе Єрусалим.
Я мала нагоду побувати там минулого року на кулінарному майстер-класі. Вчили нас, як готувати правдивий єврейський цимес і фаршмак. Я й не знала раніше, що у фаршмак треба додавати кисле яблуко і грецькі горіхи. Моя бабця робила спрощений варіант, просто перемелювала оселедець з цибулею і заправляла олією.
А от цимес мені не сподобався, я думала, що то богзна яка самакота, а це просто тушена морква в солодкому соусі.
Тільки майте на увазі, що власники зукраїнщені євреї, вони й свининку люблять.
Вчили нас, як готувати правдивий єврейський цимес і фаршмак.

Уууу!!!

Так-так, кислі яблука і волоські горіхи у форшмаку — це таки так!

Оселедець (чи тюлька) з хлібом, цибулею та олією — це вже спрощений рецепт для радянської голоти.
А щодо цимесу… Ну, він і на мене враження не справив, тому до власної збірки рецептів я його не вставляв. Просто це — страва-символ: кружальця тушкованої моркви символізують круглі монети. Гроші. Тому цимес готують спеціально на Рош га-Шана — "єврейський Новий Рік". Типу такого, щоб в домі грошенята водилися…
Втім, собі я обрав інші новорічні страви. По-перше, це яблука з медом — ще одна традиційна єврейська новорічна страва, що відповідає побажанню «Шана Това у-метука» («добного й солодкого Нового Року»):

По-друге, ще одна страва — це «кисло-солодка печеня». Найкраще цю страву готував мій покійний єврейський дід. Мама готувала есік-флейш буквально пару разів, бо це дуже калорійна страва: м'ясо з хлібом, еге ж! Десь близько до цього поцілює отакий рецепт:

Ми всі й без того не худенькі, тому я розробив власний рецепт — «курятина в бананово-медовому соусі»:

Ясна річ, що курятина — це не яловичина, а банани — не здобна булка, не чорний хліб на дріжджах і не пряники… А так принципи формування єврейський блюд дотримані: куряче філе — «бюджетний» варіант м'яса для тих, хто не може собі дозволити яловичину, солодкий смак забезпечується бананом і медом (до того ж мед традиційно їдять на Рош га-Шана), кислий смак — лимоном.

І калорійність значно нижча…

Тільки майте на увазі, що власники зукраїнщені євреї, вони й свининку люблять.

Ой, знайшли чим здивувати! Та у нас в Києві на Житньому ринку все сало тільки кошерне!
А загалом, описаний в статті ефект відомий дуже широко. Коротко його можна описати наступним чином:

Якщо в певному товаристві 5% людей одночасно здійснюють певні дії, решта людей (більшість) починають їх повторювати. Я про це колись у Сергія Кара-Мурзи читав в «Маніпуляції свідомістю». Рекомендую!

І останнє… В цій статті міститься ключ до того, як українцям потрібно діяти зараз в тому ж таки мовному питанні. Якщо виявляти необхідну жорсткість (принаймні в питанні набору на державну службу) — нікуди «російськомовні» не дінуться!
Зараз почитаю…
13:34
+1
То ти, друже, таки справжній кулінар! Щодо євреїв, то нам, українцям, багато в чому варто брати з них приклад: з їхньої взаємодопомоги+.
То ти, друже, таки справжній кулінар!

От саме тому я й кажу, що ніхто себе не знає на 100%. Бо ще позаторік я не знав, що через рік захоплюся приготуванням різноманітних страв…


Щодо євреїв, то нам, українцям, багато в чому варто брати з них приклад: з їхньої взаємодопомоги+.

Як добре, що ти сказав це на Світочі, а не на НО! Бо там би тебе за подібну фразу вже забили б руками й ногами.
13:40
+1
А чому євреї так жаліються через СЕПТУАГІНТУ?
Бо сталася, в принципі, жахлива річ! Я тобі персонально пояснював, що існує система ПаРДеС, згідно до якої є не один, а цілих чотири рівні прочитання й розуміння Тори (ширше — всього ТаНаХу, або Старого Заповіту). Нагадую:

  • перший рівень — пшат (буквальне розуміння)

  • другий рівень — ремез (натяк, алегорія)

  • третій рівень — драш (метафора)

  • четвертий рівень — сод (містичний сенс)


Що являє собою Септуаґінта? Переклад Тори грецькою мовою. Розтлумачую: переклад священного тексту, написаного давньоєврейською мовою, на мову давньогрецьку. Як і у кожній давній мові, у багато давньоєврейських слів мають не одне, але декілька значень. Тому в давньоєврейській мові є власні багаті синонімічні та омонімічні ряди. На них побудована система натяків — отих самих ремезів, що складають другий рівень розуміння Тори.
При перекладі всі ці словесні «фокуси», ясна річ, втрачаються. Бо перед перекладачем стоїть завдання: а як, власне, перекладати — пряме значення слова чи побічне, синонімічне?! Це доволі відома «проблема перекладача», яка може або прикрасити, або навпаки спаплюжити текст…
Наведу приклад. Я тобі надсилав мейлом в індивідуальному порядку мій цикл памфлетів «Таємні ночі Шахерезади». Ти читав його в оригіналі — українською мовою. Але оскільки у того сайту, де публікувалися памфлети, була також значна російськомовна аудиторія, мене попросили разом з українським оригіналом подавати авторський переклад кожної «ночі» російською мовою. Ох, і довелось же мені попотіти!!! Бо у мене в оригіналі є купа нюансів. які я просто не зміг передати російською… Найбільше жалкую, що головну площу столиці держави Аніакру — Майдан Незаможності довелося в перекладі зробити "Площадью Бедноты". З формальної точки зору, буквально я все вірно переклав. Але в назві "Майдан Незаможності" легко вгадувався київський Майдан Незалежності — бо там мінялися виключно 2 літери, 1 склад, "-мо-" на "-ле-"! А як вгадати Майбан Незалежності в "Площади Бедноты"?! Й нічого тут не зробиш…
Приблизно така сама ситуація і з Септуаґінтою: це всього лише буквальний переклад (саме буквальний — адже текст є священним!) Тори грецькою мовою. Проте біда в тому, що тут моментально зникли всі синонімічні й омонімічні ряди, всі приховані натяки на більш глибинний рівень розуміння Тори! Отже, рівень «ремез» для тих, хто замість Тори читав Септуаґінту, був закритий в принципі!!! Тим паче, читачі Септуаґінти не могли пробитися ні на рівень «драш», ані на «сод». А навіщо тоді читати, якщо неможливо збагнути, що й до чого?!
Не кажу вже про те, що після Септуаґінти почалися своєрідні змагання перекладачів. Бо потім була Вульґата, потім переклад церковнослов'янською мовою… А в Середньовіччі загалом почали з'являтися переклади іншими — вже нецерковними мовами. Як-от переклад Біблії короля Якова… А це вже просто караул!!! Візьми хоч би російський синодальний переклад Біблії та україномовний переклад Біблії Івана Огієнка — це два різні переклади!!! До речі, мені приємно, що переклад Огієнка точніший, тож я його й цитую…
І немовби «вишенька на тортику»: ґрунтуючись на «лобових» (та ще й нерідко спаплюжених) перекладах, люди почали судити про оригінальну Тору… Саме тому розумування щодо єврейської віри й єврейського Бога на НО мені іноді видавалися просто смішними, бо вони базуються навіть не на українському перекладі Огієнка, а на тупому (перепрошую, але з точки зору перекладача, там трапляються жахливі ляпи, які важко пояснити!) синодальному російському перекладі. І повір, Каганець зовсім недарма заткнув мені рота ще під час мого перебування на НО, заборонивши «пропагувати жидівство». Бо я хоч і не маю професійної єврейської освіти, бачу в Біблії значно більше, ніж там написано буквально — на рівні «пшат».
Історія з Вандою може це підтвердити: адже вся та харизматична церква (яку відвідувала сама Ванда) читала одну й ту саму Біблію, але чомусь нікому (мабуть, аж до пастора цієї церкви!!!) не спало на думку, що в першому вірші першої глави першої біблійної книги Бог показаний як Творець, а тому художниця Ванда своїм образотворчим талантом по суті копіює Бога-Творця, а тому збивати її з творчого шляху, напучувати на знищення власних картин — це гріх… Пастор цього не зрозумів. Вся церква не зрозуміла. Вада не зрозуміла — за що й поплатилася своїм психічним здоров'ям… Але я це добре затямив — бо я дивився не тільки на буквально написаний текст, але намагався збагнути його глибинну суть…

Висновок: Септуаґінта була, по суті, першим камінчиком дороги, яка вела людей на манівці подалі від Божої істини, тому день її появи вважається в юдаїзмі глибоко жалобним.
21:13
+1
Ясно, друже. Приклади із майданом Незаможности і з художницею Вандою якраз в точку. То виходить, що перекладати СВЯТЕ ПИСЬМО не можна?
Знаєш, друже… Бог наділив людину свободою волі, свободою вибору. Тому людині можна, в принципі, робити все що завгодно — навіть концентровану азотну кислоту випити заради розваги. Проблема в іншому: які наслідки це матиме?!
Так само і зі Святим Письмом: перекласти, в принципі, можна — але біла в тому, що це вже буде не Святе Письмо, а лише його інтерпретація іншою мовою, виконана в міру талановитості перекладача. Тож найкраще, ясна річ, не перекладати Святе Письмо, а вивчити відповідну мову й читати тексти в оригіналі. Тоді при прочитанні Тори очам відкриються ремези-натяки, що є шляхом до більш глибоких рівнів розуміння Святого Письма.
І ще один нюанс: яка твоя справжня ціль?! Бо одне діло, якщо людина прагне докопатися до глибинної суті речей і зовсім інша — коли людина хоче на коротку мить відчути себе ну дуже крутою, плюнувши на Бога (як ця людина принаймні думає).
06:10
+1
Тут є дві думки. 1 — Бог говорить з нацією рідною мовою і підтримує тих, які не втратили рідного. 2 — Нащо якісь ще там натяки, коли є ПРЯМА МОВА? В своїх творах ти говориш прямо. Всілякі натяки й контексти є тоді, коли обмежена свобода.
Всілякі натяки й контексти є тоді, коли обмежена свобода.

Ні, не так! Уяви собі дітей-першачків, які прийшли вперше до першого класу, а до дошки виходить інститутський професор і починає читати їм, наприклад, курс квантової фізики. Уявив?..
Отож із біблійними натяками та прихованими сенсами та сама історія.
А візьми Ісуса! От Він точно полюбляв розмовляти з натовпом притчами, а пояснення притч подавати лише Своїм учням-апостолам! Чому?! Цитую Самого Христа:

10. І учні Його приступили й сказали до Нього: Чому притчами Ти промовляєш до них?
11. А Він відповів і промовив: Тому, що вам дано пізнати таємниці Царства Небесного, їм же не дано.
12. Бо хто має, то дасться йому та додасться, хто ж не має, забереться від нього й те, що він має.
13. Я тому говорю до них притчами, що вони, дивлячися, не бачать, і слухаючи, не чують, і не розуміють.

(Від Матвія 13:10-13)

Згадай статтю Дзвінкої Сопілкарки «Ефект сотої мавпи»: спочатку одна мавпочка робить якесь «відкриття» в царині мавп'ячої «культури», потім це «відкриття» повільно, «зі скрипом» розповсюджується на невеличку групу із «сотні» мавп, а вже потім йде вибухоподібне поширення «культурного явища» на всю популяцію мавп.
З людством те саме!
Спочатку Бог створив «популяцію» людей, але вони одразу ж обрали з двох можливих гірший (зате легший) шлях занепаду. І занепало все людство. Тоді Бог спробував «стерти» все людство, за виключенням родини Ноя, і розмножити «популяцію» від цих обраних — історія повторилася. Тоді Він змінив тактику на… тих-таки «сто мавп»:

  1. обрав з-поміж усіх одного-єдиного прабатька Аврама;

  2. через покоління «розмножив» обране сімейство на 12 чоловічих гілок і 1 жіночу;

  3. перемістив обране сімейство на кілька століть в Єгипет, де воно розмножилося до «протонароду»;

  4. протягнув цей «протонарі» через 40-річну подорож пустелею, де популяція докорінним чином оновилася, і в землю обітованну увійшов вже новий народ, що ніс із собою Тору;

  5. після приблизно 1300-літнього «варіння у власному соку» до цього обраного народу був посланий Ісус Христос з Новим Заповітом — і нове вчення (християнство), як гранично спрощена (до рівня розуміння язичників) форма юдаїзму почало вибухоподібно ширитися людством;

  6. ще через 700 років почалося таке ж вибухоподібне поширення ще однієї авраматичної релігії — ісламу;

  7. ще через 1300 років нарешті почався повільний, зі скрипом, але тим не менш примирювальний процес між трьома авраматичними релігіями...


Хіба не схоже це на «ефект сотої мавпи»?!
В своїх творах ти говориш прямо.

Але ж мої твори не всі сприймають так само, як ти, мій друже!!!
Чи відомо тобі, що регулярно трапляються люди, які ганьблять мене через роман «До комунізму залишалось років п'ятнадцять-двадцять»?! Говорять приблизно таке: «Тебе, негіднику, радянська влада виростила, викохала, освіту дала — а ти накропав свій жалюгідний наклепницький романчик, щоб обгівняти таку хорошу владу!!!»
А щодо «Орлі, сина Орлика»…
Одна мамина однокласниця вважає все, написане українською мовою, негідним і третьосортним. І навіть не читаючи роману, вона сказала моїй мамі: «Твій син пише непотріб».
Один мій знайомий (колишній «стукач» КДБ, як він сам мені зізнався, перебуваючи напідпитку — очевидно, його тепер совість гризе) відверто жахнувся: «Як ти міг такий роман написати?! Що ти накоїв?! Тепер же тебе в Росії в чорний список занесуть за наклеп...»
Одна з моїх фейсбучних знайомих (колишня криворожанка, яка переїхала в невеличке містечко на Луганщину і працює там медсестрою) ще до Єврореволюції поцікавилася моєю творчістю. Прочитавши «Орлі, сина Орлика» і «Помститися імператору», відписала: «Книги дуже якісно написані, але з написаним я принципово не згодна». Тепер вона є записною «ватницею», живе в українській зоні «окупації» й ніяк не дочекається, коли ж ЛНР «звільнить» її від «укропів»…
Висновок: «совки» не сприймають мою творчість, а моя «пряма мова», відверта розмова з читачами їх не перевиховує! А от щоб перевиховати «совків», треба говорити з ними… непрямою мовою. Й мої твори для цього непридатні.
04:02
+2
Дуже цікава публікація!
Добре, що частіше цей принцип впливу меншості працює на хороші речі і забезпечує можливість еволюційних стрибків.

PS. Прохання, в майбутньому, такі великі матеріали розбивати на 2-3 публікації з перехресними посиланнями. Тому що є певне обмеження на кількість символів в публікації, і колись так можна не вслідкувати як при збереженні публікація може обрізатися.
До речі, а скільки тисяч знаків (з пробілами чи без) допускається?

Випадкові Дописи